걸린 부분
사무엘상 17장 33절에서 사울은 다윗에게 너는 할 수 없다고 말해요. 근거는 나이와 경험이에요. 블레셋 사람은 어려서부터 싸움을 해 온 사람이고 너는 소년일 뿐이라는 거예요. 그런데 바로 다음 절인 34절부터 36절에서 다윗은 전혀 다른 근거를 내놓아요. 전쟁 경험이 아니라 양을 치던 시절 사자와 곰을 상대한 기억이에요.
이 두 문장은 같은 자격을 두고 전혀 다른 잣대를 들이대고 있어요. 사울은 군사 훈련과 연차를 기준으로 삼고, 다윗은 아무도 보지 않는 들판에서 있었던 일을 기준으로 삼아요. 겉으로 보기엔 다윗의 경험이 사울의 기준에 전혀 미치지 못하는데도, 37절에서 사울은 결국 가라고 허락해요. 어떤 기준이 진짜로 싸움을 가능하게 만드는지, 본문은 이 두 말을 나란히 놓은 채 답을 미리 말해 주지 않아요.
또 하나 걸리는 부분은 39절이에요. 다윗은 사울의 갑옷을 입어 보고는 입고 가 보지 못한 것이라며 벗어 버려요. 좋은 장비인데도 자기 것이 아니라는 이유로 내려놓는 장면과, 40절에서 막대기와 물매와 돌 다섯 개를 챙기는 장면이 바로 이어져요. 더 나은 것을 두고 더 작은 것을 고르는 순서가 이상하게 느껴질 수 있어요.
본문과 주석
사무엘상 17장 32절부터 50절은 다윗이 골리앗과 맞서는 전체 흐름을 담고 있어요. 32절에서 다윗은 아무도 그 사람 때문에 낙담하지 말라고 하면서 자기가 나가 싸우겠다고 해요. 매튜 헨리는 이 말을 왕에게 직접 낙담하지 말라고 하면 왕의 용기를 깎아내리는 셈이 되니, 다윗이 일부러 모두를 향해 일반적으로 말한 것으로 봐요. 작은 목동이 아침에 양을 치다 온 처지인데도 이스라엘의 모든 용사보다 더 큰 용기를 내는 장면으로 읽는 거예요.
33절에서 사울이 내놓는 반대 근거를 두고 존 길은 다윗의 나이를 대략 스무 살 정도로 보고, 몸의 힘도 전쟁의 기술도 갖추지 못했다는 점을 사울이 지적한 것으로 설명해요. 이는 상식적인 판단이었다고 봐요.
34절부터 36절에서 다윗이 내놓는 대답은 단순한 무용담이 아니에요. 매튜 헨리는 다윗이 자기 힘이 아니라 하나님이 자신을 사자와 곰의 발톱에서 건지셨다는 사실을 근거로 삼았다고 봐요. 과거에 경험한 구원을 미래의 확신으로 이어 붙이는 방식이라고 설명해요. JFB 주석도 비슷한 지점을 짚는데, 젊은 동방 사람이라면 자기 용맹을 과시할 법도 한데 다윗은 그 모든 공을 하나님께 돌렸다고 해요.
아담 클라크는 34절부터 36절의 사자와 곰 사건이 서로 다른 때에 일어난 두 번의 일이었을 것으로 봐요. 사자와 곰이 같이 다니는 짐승이 아니기 때문이라고 설명해요. 카일과 델리치도 이 짐승들이 무리 지어 다니지 않는다는 점에서 같은 결론에 이르러요.
37절에서 사울이 가라고 허락하는 장면을 JFB는 다윗의 경건한 말이 사울의 마음을 움직인 것으로 설명해요. 사울이 그 말 속에서 이스라엘에게 필요한 진짜 군사적 확신을 느꼈다고 봐요.
38절과 39절에서 사울이 자기 갑옷을 입혀 주는 장면을 두고 존 길은 사울이 입고 있던 그 갑옷이 아니라 따로 준비해 둔 갑옷이었을 것으로 봐요. 체형이 다른 두 사람에게 같은 갑옷이 맞을 리 없기 때문이라고 설명해요. 다윗이 이를 벗어 버리는 이유에 대해 아담 클라크는, 당시 무거운 갑옷을 다루려면 오랜 훈련이 필요했는데 다윗은 그런 훈련을 받아 본 적이 없어서 오히려 거추장스러웠을 것이라고 설명해요.
40절의 물매에 대해서는 아담 클라크가 상당히 길게 풀어 놓았어요. 돌이 매끄러워야 하는 이유는 거친 돌은 공기 중에서 똑바로 날아가지 않기 때문이고, 물매는 끈 두 개와 가죽끈으로 이루어져 가운데 가죽 부분에 돌을 놓고 머리 위로 몇 바퀴 돌린 뒤 날리는 방식이라고 설명해요. 고대 지중해 지역의 물매 전사들이 상당히 먼 거리에서도 정확히 명중시켰다는 점도 덧붙여요. JFB도 물매가 두 겹 끈에 가죽을 덧댄 형태라고 설명하면서, 돌 다섯 개를 챙긴 것은 혹시 첫 번째가 빗나갈 경우를 대비한 것으로 봐요.
43절에서 골리앗이 막대기를 들고 오느냐며 다윗을 개 취급하는 장면을 두고 아담 클라크는 골리앗이 다윗 손에 쥔 물매를 미처 보지 못했을 가능성을 짚어요. 다윗이 물매를 손안에 숨기듯 말아 쥐고 있었을 것이라고 설명해요.
45절에서 다윗이 칼과 창과 단창으로 오느냐고 되묻으며 만군의 여호와의 이름으로 간다고 말하는 부분은 이 본문 전체에서 가장 중요한 전환점으로 여러 주석가가 공통으로 짚는 순간이에요. 골리앗이 자기 무기에 걸었던 기대를, 다윗은 그 이름에 걸었다고 아담 클라크는 정리해요.
49절과 50절에서 돌이 이마에 박히는 장면을 JFB는 투구로 가려지지 않은 유일한 부위가 바로 눈 주변이었다고 설명해요. 정확한 겨냥이 우연이 아니었다고 봐요.
오늘 할 것
오늘은 본문을 처음부터 끝까지 한 번 소리 내어 읽어 보는 것으로 시작해 볼까요. 32절부터 50절까지는 길지 않아서 천천히 읽어도 10분 안팎이면 충분해요. 읽으면서 사울의 말과 다윗의 말이 어디서 부딪히는지 손가락으로 짚어 보는 것도 좋아요.
그다음에는 33절과 34절부터 36절을 나란히 옮겨 적어 보세요. 사울이 내놓은 근거와 다윗이 내놓은 근거를 한 줄씩 써 보면 두 사람이 같은 자격을 두고 전혀 다른 잣대를 쓰고 있다는 점이 더 선명하게 보여요.
39절과 40절도 따로 적어 두면 좋아요. 다윗이 벗어 놓은 것과 챙긴 것을 각각 목록으로 만들어 보세요. 더 좋아 보이는 장비를 내려놓고 익숙한 것을 챙기는 순서를 눈으로 확인하는 작업이에요.
시간이 더 있다면 45절을 따로 떼어 여러 번 읽어 보는 것도 좋아요. 칼과 창이라는 말과 이름이라는 말이 한 문장 안에서 어떻게 맞서는지 천천히 따라가 보는 거예요.
오늘 묵상을 마치고 나면 한 문장으로 정리해서 기록해 두세요. 사울의 기준과 다윗의 기준 가운데 오늘 자신에게 더 익숙한 쪽이 무엇인지 적어 보는 것만으로도 충분해요. 소그룹이나 청년부 나눔이 있다면 이 한 문장을 나눔 주제로 가져가도 좋아요.
남은 물음
사울이 내놓은 나이와 경험의 기준은 상식적으로 틀리지 않은 기준이었어요. 그런데도 본문은 그 기준을 가볍게 넘어서는 쪽의 손을 들어줘요. 그렇다면 상식적인 기준 자체를 아예 무시해도 되는 것인지, 아니면 상식적인 기준과 다른 종류의 확신이 함께 필요한 것인지는 본문만으로 깔끔하게 정리되지 않아요.
또 하나 남는 물음은 갑옷을 벗은 장면이에요. 다윗이 갑옷을 거부한 것이 모든 상황에서 익숙한 방식만 고집해야 한다는 뜻인지, 아니면 이번 싸움에서만 그 갑옷이 맞지 않았던 것인지는 본문이 분명하게 말해 주지 않아요. 두 가지 읽기 사이에서 어느 쪽을 택하느냐에 따라 오늘의 적용이 꽤 달라질 수 있어요.
마지막으로 45절의 이름이라는 말을 오늘의 상황에 그대로 옮겨 적용하는 것이 어떤 뜻인지도 계속 물어볼 부분이에요. 눈에 보이는 준비를 전혀 하지 않아도 된다는 뜻은 아닐 텐데, 그렇다면 준비와 확신은 어떻게 같이 놓여야 하는지는 이 본문 하나로는 다 풀리지 않아요.